Asbabul Wurud dan Urgensinya

MAKALAH

ASBABUL WURUD DAN URGENSINYA

Berdasarkan ada dan tidaknya asbab, hadis Nabi dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu hadis yang memiliki sebab wurud dan hadis yang tidak memiliki sabab wurud. Hadis yang memiliki sebab wurud dapat dicontohkan seperti hadis tentang Jibril yang datang menanyakan perihal islam, iman, dan ihsan kepada Nabi. Sedangkan hadis yang tidak memiliki sabab wurud sangat banyak jumlahnya, misalnya hadis tentang khutbah Nabi, dan sebagainya.

Hadis yang memiliki sabab wurud, dapat terbagi menjadi dua; hadis yang sebab wurud-nya disebutkan di dalam redaksi hadis tersebut, dan hadis yang sebab wurud-nya tidak disebutkan dalam hadis, atau yang sebab wurudnya disebutkan dalam redaksi hadis lain. Contoh hadis yang sebab wurud-nya disebutkan di dalam redaksi hadis tersebut adalah hadis tentang Jibril yang bertanya tentang islam, iman, dan ihsan. Sedangkan contoh hadis yang sebab wurud-nya tidak tampak dalam suatu redaksi hadis misalnya hadis tentang Niat, dan sebagainya.

Sebelum beranjak jauh membahas contoh pemahaman hadis dengan mempertimbangkan asbab al wurud, terlebih dahulu diterangkan tentang hal-hal pokok terkait asbab al wurud; yaitu terkait definisi, dan kaidah dalam asbab al wurud. Contoh-contoh hadis dengan aspek sabab wurud-nya juga perlu di tampilkan secara redaksional, disertai dengan sistem pemahaman terhadapnya. Berikut uraiannya:

1.       Definisi Asbab al Wurud

Menurut bahasa, asbab al wurud merupakan susunan idhafah dari kata asbab dan al-Wurud. Asbab” adalah bentuk jamak dari kata sabab, yang berarti segala sesuatu yang dapat menghubungan kepada sesuatu yang lain, Atau penyebab terjadinya sesuatu. Sedangkan kata wurud merupakan bentuk isim masdar dari “warada, yaridu, wurudan”  yang berarti datang atau sampai. Dengan demikian, secara simple kata asbab al wurud al hadis berarti sebab-sebab munculnya hadis. 

Banyak ulama telah membahas dan meneliti asbab al wurud hadis nabi, di antaranya Abu Syuhbah, beliau mendefiniskan asbab al wurud dengan pernyataan berikut (Abu Syuhbah, t.t: 467):

”علم يبحث فيه عن الأسباب الداعية إلى ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث أولا”

Pendapat di atas mendefiniskan asbab al wurud sebagai cabang ilmu hadis, yang membahas tentang sebab-sebab yang mendorong Nabi menuturkan hadis. Sependapat dengan Abu Syuhbah, M. Hasbi as Shiddiqi memberikan pengertian asbab al wurud sebagai berikut (M. Hasbi as Shiddiqi, 1993: 163):

”علم يعرف به السبب الذى ورد لاجله الحد يث والزمان الذى جاء فيه“

Berdasarkan kedua pengertian di atas, dapat dipahami bahwa asbab al wurud merupakan peristiwa sejarah yang melatarbelakangi Nabi memunculkan sebuah hadis, baik berupa peristiwa, pertanyaan, dan sebagainya.

Asbab al wurud dapat dikategorikan menjadi tiga; asbab al wurud yang berupa ayat al Quran, asbab al wurud yang berupa hadis, dan asbab al wurud yang terkait dengan masyarakat sekitar Nabi (as Suyuthi, t.th, 10). Pertama, hadis yang munculnya dilatarbelakangi oleh ayat al Quran contohnya tentang pemaknaan kata dhulm. Kedua, hadis yang munculnya dilatarbelakangi oleh Hadis lain yaitu saat munculnya sebuah hadis, misalnya sahabat mengalami kesulitan dalam memahami sebuah hadis, sehingga muncullah hadis lain yang menerangkan hadis yang telah dahulu turun dan dirasa sulit dipahami. Ketiga, hadis yang munculnya dipengaruhi oleh masyarakat sekitar Nabi misalnya hadis tentang amal yang utama.

Pengelompokan asbab nuzul menjadi ‘am dan khas yang dilakukan oleh para ahli ulum al quran, bisa jadi dapat diterapkan dalam asbab al wurud hadis. Sehingga, asbab al wurud khas, dapat didefinisikan; suatu peristiwa yang terjadi menjelang munculnya hadis. Sedangkan asbab al wurud ‘am didefiniskan: semua peristiwa yang hukum dan kandungannya dicakup oleh hadis, baik yang terjadi sebelum munculnya hadis maupun sesudahnya.

Cara mengetahui asbab al wurud hadis nabi dapat merujuk pada karya-karya para ahli hadis yang konsen pada hal tersebut. Di antara kitab yang dapat kita temukan saat ini; al Luma’ fi Asbab Wurud al Hadis yang ditulis oleh Jalaluddin Abdurrahman as Suyuthi, dan al Bayan wa at Ta’rif yang merupakan karya ulama abad kesebelas, bernama Ibnu Hamzah al Husaini ad Dimasyqi.

2.       Kaidah Terkait Asbab al Wurud

Setidaknya dalam asbab al wurud, terdapat tiga unsur pokok yaitu pelaku (al mukhatib dan al mukhatab), tempat (al maqam), dan tujuan (al gharadl). Ketiga unsur pokok tersebut sangat penting untuk diketahui dalam memahami hadis Nabi. Meminjam istilah ahli balaghah bahwa kalam yang baligh adalah (Ahmad al Hasyimi, t.t: 43):

بلاغة الكلام: مطابقة الكلام لمقتضى الحال مما يؤدي فهم المطلوب عند المخاطب وفق غرض المتكلم

Berdasarkan konsep yang dikemukakan oleh para ahli balaghah di atas, jika diterapkan dalam sistem pemahaman hadis, maka dalam memahami hadis harus diketahui dan dipertimbangkan; tujuan utama hadis, tempat terjadinya peristiwa, dan kepada siapa Nabi berbicara.

 Mengingat pentingnya tujuan Nabi memunculkan hadis, Penulis meminjam kaidah yang dikemukakan oleh para ahli ulum al Quran untuk diterapkan dalam memahami hadis. Kaidah tersebut terkait dengan petunjuk hadis (al ‘ibrah) yang terbagi menjadi dua; al ‘ibrah bi ‘umum al lafdh, dan al ‘ibrah bi khusus as sabab (Manna’ al Qatthan, 2000: 82).

Pertama, al ‘ibrah bi ‘umum al lafdh dimaksudkan dengan memahami hadis berdasarkan keumuman lafadhnya. Kaidah ini diterapkan jika sabab wurud tidak relevan diterapkan dalam memahami suatu hadis. Dapat dicontohkan, hadis tentang Jibril yang bertanya tentang islam, iman, dan ihsan. Hadis tersebut secara eksklusif muncul sebagai jawaban atas pertanyaan Jibril. Namun, petunjuk umumnya lafadh dapat digunakan untuk seluruh manusia.

Kedua, al ‘ibrah bi khusus as sabab dimaksudkan dengan memahami hadis berdasarkan atas kondisi khusus yang menjadi penyebab turunnya hadis. Kaidah ini diterapkan jika pemaknaan terhadap lafadh tidak relevan dengan kondisi kemaslahatan umat manusia. Misalnya hadis tentang larangan wanita menjadi pemimpin (lan yufliha qaumun wallau umurahum imra’ah), yang memiliki sebab khusus, yaitu ratu Kisra yang bertindak dhalim kepada rakyatnya. Mengingat kemaslahatan umat terkini, bisa jadi wanita menjadi pemimpin, jika ia dapat bertindak adil. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa umumnya lafadh yang melarang wanita menjadi pemimpin harus dikhususkan hanya bagi wanita yang tidak kompeten dan tidak adil.

3.       Urgensi Sabab Wurud dalam Memahami Hadis Nabi

Dirasa menarik untuk mengutip pernyataan as Suyuthi sebagai dasar tentang urgensi sabab wurud dalam memahami hadis Nabi. As Suyuthi, memberikan statement terkait asbab al wurud sebagai berikut (as Suyuthi, t.t: 5):

أنه ما يكون طريقا لتحديد المرد من الحديث من عموم أو خصوص أو اطلاق أو تقييد أو نسخ أو نحو ذالك

Statement di atas memberikan informasi bahwa asbab wurud memiliki urgensi dalam mengetahui ‘am dan khas, muthlaq-muqayyad, dan nasikh-mansukh. Dengan demikian, urgensi sabab wurud adalah untuk; melakukan takhsis pada kasus tertentu terhadap lafadh yang ‘am, melakukan pembatasan makna (taqyid) terhadap lafadh hadis yang mutlak, menentukan ada tidaknya penggunaan metode nasikh-mansukh. Di samping itu, urgensi asbab al wurud dapat menjelaskan ‘illat (alasan hukum) terkait hukum perkara tertentu, dan menyingkap musykil (sulitnya pemaknaan) terhadap suatu hadis (Said Agil Husin Munawar dan Abdul Mustaqim, 2001: 13).

DAFTAR PUSTAKA

Said Agil Husain Munawar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud Studi Kritik Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual, Pustaka Pelajar; Yogyakarta, 2001.

Abdurrahman bin Abu Bakar Jalaluddin as Suyuthi, al Luma’ fi Asbab Wurud al Hadis, Dar al Fikr: Beirut, 1996.

Hasbi As Siddiqi,  Problematika Hadis Dalam Pembinaan Hukum Islam, Bulan Bintang; Jakarta, 1964.

M. Hasbi as Shiddiqie, Sejarah Ilmu Hadits. Bulan Bintang: Jakarta, 1993.

Muhammad Abu Syuhbah, al Wasith fi ‘Ulum wa Mushthalah al Hadis, Dar al Fikr: Beirut, t.t..